民间叙事的神话范例 ——以后土信仰与民间口头叙事为例

图片 1书名:河北民间后土地祇崇拜作者:尹虎彬基本信息出版社:学苑出版社出版时间:2015-11-01用纸:胶版纸页数:428字数:465000包装:平装开本:16开正文语种:中文ISBN:9787507749151丛书名:清代民俗文献史研究丛书

  华北为燕赵旧地,历史文化悠久。易州历史上佛教、道教比较发达,这些都对当地民间信仰产生了深远影响。明末清初这里受京畿文化影响,民间宗教寺庙星罗棋布。明代以来,河北定期市随着商品经济的发展逐渐活跃起来,易州则以洪崖山为中心形成了地方宗教文化中心,逐渐形成了后土崇拜的地方传统,它是古代国家正祀演变为民间祭祀的产物,其时间当为金元以后,特别是明末随着道教走向民间而形成的。明代以后正统的道教衰落并走向民间,这时,许多的国家正祀被民间加以改造,设立偶像和庙宇就日益兴盛了。明代中叶以后,民间宗教兴盛。地方化是民间信仰的现实选择,这是由民间信仰的功能决定的。功能就是需求。信仰的稳定性是民众共同参与的结果。河北民间宗教里的神明都是本地人,都有俚俗尽知的口头传说。

原载《民俗研究》2003年4期

内容简介:

  后土祭祀的仪式活动形成了一个信仰共同体,它以共同信奉后土为精神基础,以一年一度的后山庙会为纽带,以定期朝山进香为义务。在河北以洪崖山后土皇帝庙为中心的方圆数百里范围内,后土为民间崇拜的主神。后山庙自清代以来香火很盛,历史上经历过1938年抗战,1949年、1958年文革,以及1984年的恢复等历史变迁。三月十五后土庙会,其组织很严密,仪式活动有统一指挥,是按照顺序进行的,是附近各县各乡民间会统联合组织的后土普祭活动。①

尹虎彬

  《河北民间后土地祇崇拜》是关于河北易县、涞水民间后土崇拜与口头叙事传统的个案研究,主要涉及当地的后土神庙、音乐会、佛事会及其仪式、口头叙事文本,以及清代以来民俗文献史的分析。这些材料存在于地方民俗社会中,也延续到今天。后土崇拜是一种含有音乐仪式和神话成分的民间信仰活动。后土在季节性重复出现的神灵祭祀仪式中处于中心地位。对于宝卷的实际表演和后土灵验叙事而言,其核心内容表现为讲述后土的故事,把后土作为一位神来召唤,它的力量便可以显现,庇护共同体的人们。地方性的宝卷和民间叙事传统是在本地的后土祭祀中发展起来的。

  现在我们可以对后土崇拜作一个最简单的定义:它是一种膜拜仪式。我在此进一步以膜拜仪式(Cult
)这一术语来特指民间的神灵与祭祀传统。膜拜仪式是一种含有仪式和神话成份的现场活动。对后土的祭奠在河北民间季节性的重复中处于中心地位,民间社会对神灵的祭奠具有循环的特性。与此相关,我将在以下的论述中说明该论文的一个重要的理论假设:神灵与祭祀是民间叙事传统的原动力。在地方性层次上的后土祭祀,它对宝卷、民间叙事传统的影响是很重要的。我们可以在较为广泛的社会历史背景下,通过后土崇拜的地方传统,来了解一个地方性的民间叙事文本的实现过程。

华北为燕赵旧地,历史文化悠久。易州历史上佛教、道教比较发达,这些都对当地民间信仰产生了深远影响。明末清初这里受京畿文化影响,民间宗教寺庙星罗棋布。明代以来,河北定期市随着商品经济的发展逐渐活跃起来,易州则以洪崖山为中心形成了地方宗教文化中心,逐渐形成了后土崇拜的地方传统,它是古代国家正祀演变为民间祭祀的产物,其时间当为金元以后,特别是明末随着道教走向民间而形成的。明代以后正统的道教衰落并走向民间,这时,许多的国家正祀被民间加以改造,设立偶像和庙宇就日益兴盛了。明代中叶以后,民间宗教兴盛。地方化是民间信仰的现实选择,这是由民间信仰的功能决定的。功能就是需求。信仰的稳定性是民众共同参与的结果。河北民间宗教里的神明都是本地人,都有俚俗尽知的口头传说。

作者简介:

(一)

后土祭祀的仪式活动形成了一个信仰共同体,它以共同信奉后土为精神基础,以一年一度的后山庙会为纽带,以定期朝山进香为义务。在河北以洪崖山后土皇帝庙为中心的方圆数百里范围内,后土为民间崇拜的主神。后山庙自清代以来香火很盛,历史上经历过1938年抗战,1949年、1958年文革,以及1984年的恢复等历史变迁。三月十五后土庙会,其组织很严密,仪式活动有统一指挥,是按照顺序进行的,是附近各县各乡民间会统联合组织的后土普祭活动。①

  尹虎彬,男,朝鲜族,辽宁宽甸人,1960年5月生。1982年6月于中央民族大学获文学学士学位,毕业后留校任教。1984年9月开始在该校攻读民族学专业硕士研究生,1987年6月获法学硕士学位。2000年起在北京师范大学师从民间文艺学家钟敬文、刘魁立教授攻读民俗学专业博士研究生,2003年6月获法学博士学位。中国民间文艺家协会会员,中国民俗学会理事,中国神话学会秘书长。主要社会兼职有首都师范大学中国诗歌研究中心兼职研究员,北京师范大学民俗学与社会发展研究所客座研究员。自1987年起在中国社会科学院民族文学研究所从事民俗学和中国少数民族文学研究,历任助理研究员(1988)、副研究员(1996)、研究员(2002),现任民族学与人类学研究所副所长。任中国社会科学院研究生院少数民族文学系民俗学专业硕士生导师(2005)和博士生导师(2008)。主要学术领域为民俗学、中国少数民族文学。长期关注中国少数民族文学的理论研究和作家作品研究,近年来主要关注口头传统领域综合性研究的新趋势。

  后土崇拜仪式与仪式表演是由神社来承担的。在河北音乐会和佛事会等民间会统,他们拥有成套乐器和经卷,固定的演练场所,依托于村里寺庙做仪式活动。当一村有数个会统之时,各个会有各自外围组织和空间管辖范围。音乐会为神社,这个性质决定了它的职能范围,其中有相当部分与祭祀典礼仪式有关,音乐在其中起到沟通人神的作用。礼制、礼祭、礼教带有宗教性、等级性和伦理主义。它的活动,诸如娱鬼、游庙、拜庙、丧事坐棚、求雨,都与祭祀相关。其社会职能是敬神礼佛祭天地,且为村民超度亡灵、净宅。民间乐社设立神堂,拥有神像、经卷、乐器,演奏音乐以娱神灵,逢年节举行踩街拜庙等仪式活动,所有这些都表明乐社的核心职能是为民间宗教信仰服务的。神社的血缘根基与传承模式适应了儒家式社会的特点。②

现在我们可以对后土崇拜作一个最简单的定义:它是一种膜拜仪式。我在此进一步以膜拜仪式(Cult
)这一术语来特指民间的神灵与祭祀传统。膜拜仪式是一种含有仪式和神话成份的现场活动。对后土的祭奠在河北民间季节性的重复中处于中心地位,民间社会对神灵的祭奠具有循环的特性。与此相关,我将在以下的论述中说明该论文的一个重要的理论假设:神灵与祭祀是民间叙事传统的原动力。在地方性层次上的后土祭祀,它对宝卷、民间叙事传统的影响是很重要的。我们可以在较为广泛的社会历史背景下,通过后土崇拜的地方传统,来了解一个地方性的民间叙事文本的实现过程。

目录

  河北民间会统,分布密集,有几代以上传人。它们之间具有共同的行为模式,组织制度,具有同宗村社的文化背景。中国传统文化的血缘根基,决定了中国的宗教传承机制:既无另设宗教组织的必要,也就没有入教的手续以及教徒非教徒之分,宗法等级组织下的成员都是传统宗教的信徒。
传统的礼教把祭礼当作教化的手段,强化宗法制度中的敬天法祖的价值取向。民间信仰以这种血缘根基的宗法制度为基础,属于多神信仰;以天地崇拜为中心的自然崇拜,都将祖先崇拜为核心内容。可以说,民间信仰借以表达的文本、神灵及其偶像、对偶像的膜拜,这些信仰的行为都与祖先崇拜不直接关联;它的性质关乎神圣世界的。在这种神圣崇拜的背后,它的动机却是实用的、世俗的、具体的,那就是敬祖追远。中国人对于天堂和地狱、三世轮回的信仰,不如对祖先诚笃,不如对后代更为用心。敬奉祖先、繁衍子孙,是为了自己也被后人奉为祖先。

(一)

第一章绪论一、民俗学与现代民族国家话语二、民间信仰的传统文化根基三、作为民间信仰表达样式的宝卷四、后土地祗信仰的历史类型学意义第二章多神崇拜中的一神独尊一、后土崇拜的古代传统1.后土与后土祭祀2.后土与国家正祀3.从国家正祀到民间祭祀二、后土信仰的地方传统1.村落、庙宇和庙会2.洪崖山后土皇帝庙3.历史事件与村落叙事4.一庙两祀,民间和官方各取所用第三章庙祭传统一、后山朝顶的历史记忆二、女神带来的庙会经济三、被香火烧烤的洪崖山景区四、现代消费文化正在消弭庙会的传统性质第四章神社与坛祭一、民族音乐学的乐社志1.乐社的组织形式和社会功能2.民间仪式音乐的传统曲库3.乐师的习艺经历和代际传承二、古乐之乡的文化空间三、灯节的迎神赛社1.旧俗的恢复2.作为非物质文化遗产的高洛古乐第五章庙宇和神社传承的宝卷一、易州韩家庄《承天效法后土皇帝道源度生宝卷》二、洪崖山庙传《后土宝卷》三、涞水县南高洛村《后土宝卷》四、后土宝卷的归类和文本结构1.《后土宝卷》归类问题2.南高洛《后土宝卷》的文本结构五、《后土宝卷》的主题研究1.宝卷与故事2.宝卷的一般性主题3.宝卷表达的一些基本观念4.宝卷的一些典型段落第六章神祗与英雄的多重叙事一、后山神话的建构1.天地诸神和列祖列宗共处一地的神话世界2.从古史传说到文人拟制之作3.后山庙宇、神殿和庙俗传说二、刘秀传说的信仰根基1.营救者和被营救者的故事2.刘秀与后土皇帝庙3.戏曲中的刘秀主题4.刘秀传说与历史三、民间叙事的神话范例1.民间传说中的后山奶奶形象2.后土灵验叙事主题结论引用及参见书目附录一易县城乡庙会日期调查表附录二易县、涞水县音乐会佛事会访谈录附录三南高洛音乐会乐师代际传承信息总汇一、南高洛音乐会五代乐师二、1989年至2012年南高洛音乐会在会乐师出生年代分布统计附录四高洛音乐会年表附录五1995年、1999年、2006年、2009年南高洛音乐会灯节坛祭现场记录附录六南高洛村《后土宝卷》附录七《后土宝卷》主题分析之一附录八《后土宝卷》主题分析之二附录九《后土宝卷》主题分析之三附录十洪涯山神话、传说群的基本轮廓附录十一刘秀走国传说类型附录十二后土地祗灵应叙事后记(之一)后记(之二)

  这项研究涉及到这样的问题,在一个活形态的民间传统之中,宝卷是如何被表演和传递的。因此,研究宝卷不得不探讨与宝卷有关的民间组织,研究它们如何拥有并且利用宝卷,研究艺人的训练和演唱过程。从这样一个实际存在的过程中,我们感到宝卷不再仅仅是书写文本,不仅仅是供阅读的,毋宁说它是用来表演的,它是表演的底本。活形态宝卷的消失就是从它的音乐的消失开始的。无人能唱的宝卷只能束之高阁。宝卷的生命是表演,真实的表演,这种表演的音乐形式当初是由宗教寺庙走入民间的,降格为民众仪式生活的一部分,为人们的信仰行为和传统的乡村生活服务。

后土崇拜仪式与仪式表演是由神社来承担的。在河北音乐会和佛事会等民间会统,他们拥有成套乐器和经卷,固定的演练场所,依托于村里寺庙做仪式活动。当一村有数个会统之时,各个会有各自外围组织和空间管辖范围。音乐会为神社,这个性质决定了它的职能范围,其中有相当部分与祭祀典礼仪式有关,音乐在其中起到沟通人神的作用。礼制、礼祭、礼教带有宗教性、等级性和伦理主义。它的活动,诸如娱鬼、游庙、拜庙、丧事坐棚、求雨,都与祭祀相关。其社会职能是敬神礼佛祭天地,且为村民超度亡灵、净宅。民间乐社设立神堂,拥有神像、经卷、乐器,演奏音乐以娱神灵,逢年节举行踩街拜庙等仪式活动,所有这些都表明乐社的核心职能是为民间宗教信仰服务的。神社的血缘根基与传承模式适应了儒家式社会的特点。②

河北民间会统,分布密集,有几代以上传人。它们之间具有共同的行为模式,组织制度,具有同宗村社的文化背景。中国传统文化的血缘根基,决定了中国的宗教传承机制:“既无另设宗教组织的必要,也就没有入教的手续以及教徒非教徒之分,宗法等级组织下的成员都是传统宗教的信徒。”
传统的礼教把祭礼当作教化的手段,强化宗法制度中的“敬天法祖”的价值取向。民间信仰以这种血缘根基的宗法制度为基础,属于多神信仰;以天地崇拜为中心的自然崇拜,都将祖先崇拜为核心内容。可以说,民间信仰借以表达的文本、神灵及其偶像、对偶像的膜拜,这些信仰的行为都与祖先崇拜不直接关联;它的性质关乎神圣世界的。在这种神圣崇拜的背后,它的动机却是实用的、世俗的、具体的,那就是敬祖追远。中国人对于天堂和地狱、三世轮回的信仰,不如对祖先诚笃,不如对后代更为用心。敬奉祖先、繁衍子孙,是为了自己也被后人奉为祖先。

这项研究涉及到这样的问题,在一个活形态的民间传统之中,宝卷是如何被表演和传递的。因此,研究宝卷不得不探讨与宝卷有关的民间组织,研究它们如何拥有并且利用宝卷,研究艺人的训练和演唱过程。从这样一个实际存在的过程中,我们感到宝卷不再仅仅是书写文本,不仅仅是供阅读的,毋宁说它是用来表演的,它是表演的底本。活形态宝卷的消失就是从它的音乐的消失开始的。无人能唱的宝卷只能束之高阁。宝卷的生命是表演,真实的表演,这种表演的音乐形式当初是由宗教寺庙走入民间的,降格为民众仪式生活的一部分,为人们的信仰行为和传统的乡村生活服务。

民间会统后土祭祀活动直接促进了易县、涞水跨村落的宝卷传递。最早的后土宝卷是《承天效法后土皇帝道源度生宝卷》,为易州韩家庄善会刊刻。后山传说里讲到,满城县韩家庄有个韩十三娘,她是后山庙九龙殿的九天玄女之一。由此可见,该村刊刻宝卷与后土崇拜和祭祀应该有一定关系。韩家庄本后土卷与秘密宗教的传播有关。这一点可以从易县各村落曾经流传的其他宝卷里获得证据。易县流井乡马头村后山庙,不仅有《后土宝卷》,还有不少秘密宗教宝卷。从这些黄天教经卷的流传,我们可以断定秘密宗教在后山一带的传播。涞水县高洛村明末清初建庙。康熙末乾隆初年高洛村已有神社,有香头,且有宝卷。所以,这一带康熙年间民间宗教活动很活跃。我们注意到一村之内数个会统之间的经卷传递现象:请经和馈赠。

后土宝卷流布与后土祭祀有关。它的流布曾经与民间秘密宗教有关。后山庙附近的民间佛事会和音乐会也藏有《后土宝卷》,它们大多数是1990年以后,为适应后山庙会或后土祭祀活动的恢复而重新抄录的,这一现象的意义在于,我们可以从中看到宝卷流布的大致情况,它是与民间会统的后土崇拜的仪式活动相关联的。只抄写半部宝卷的现象说明,这时的宝卷只是为了应付表演的需要,为后土祭祀活动中请神时使用。③我们注意到后土宝卷的流布是与后土庙的分布以及后土祭祀圈相互重合的。一部宝卷由本地向次级区域的传播,是由祭祀推动的,在那里一个大的节日每年都要在固定的一个寺庙里举行。河北后土宝卷的传递呈现出一种可见的流布过程。后土祭祀圈以洪崖山为中心点,它聚集了附近村落群体,又向四周扩散更为统一的传统,即后土信仰的传统。宝卷演唱有仪式般的保护和拯救的功能。宝卷的演唱倾向于具有表演的背景,此背景的导向一是仪式的,二是娱乐的。这两者在表演背景中共存,仪式和娱乐互相并不排斥。可以概括地说,河北民间的后山老奶奶的叙事传统,其功能便直接地表现为仪式和神话的作用。

后土宝卷主题是无生老母信仰的余絮。传统的教派宝卷主题包括:传授经卷的教主的自传性陈述,对这些神谕经卷的自悟,列举教派名称及会众,创世、普渡、末世神话,禅定(内参),仪式,道德说教,地狱描绘,社会观念。宝卷主题范围是介于俗信和经典佛教之间的中间地带。宝卷具有强烈之神话意识,讲述创世或诸神之故事,神明以梦的形式脱离神形变化为凡人。宝卷号召人们脱凡入圣。当然宝卷中渗透了道德伦理观念,包括儒家之伦理,为中下层民众所信仰。④