杜光庭字宾圣,号束瀛子、广成贡士、传真天师,人称杜天师,是唐末五代时代的高道、道门首脑、有名雅士。杜光庭是当下蜀中高道,开唐后道风,他大方组合完善这时候佛教科学仪器和特出,著有《广成集》《太上老君说常清静经注》等创作。杜光庭生平致力于伊斯兰教学切磋究,推崇“重玄之道”,力求道家本色,对后世伊斯兰教影响极大。人物毕生
杜光庭(850——933卡塔尔,唐末五代方士,道传授者。字圣宾,号东瀛子。处州缙云人。儒学,博通经、子。唐咸通年间应九经试,不中,感叹古今起浮,于是入天门山学道。李怡闻其名望,召入宫廷,赐以紫袍,充麟德殿文章应制,为内部供应奉。
杜光庭为唐末五代老品牌伊斯兰教高道,青年时代,学则不固,博闻强记。李昂朝应九经举,赋万言不中,乃弃儒入道,师事天台道士应夷节,为司马承祯五传弟子(司马承祯传薛季昌、季昌传田虚应,虚应传冯惟良,惟良传应夷节卡塔尔。尝谓汉天师、陆修静撰集的道门科学和教育,因岁久废坠,乃考定真伪,条列从头到尾的经过,为全世界道流遵行。郑畋荐其文于朝,僖宗召见,赐以紫性格很顽强在荆棘满途或巨大压力面前不屈象简,充麟德殿作品应制,为道门总领。时人击节称赏其为“词林万叶,学海千寻,扶宗立教,天下无敌”。①夹钟元年,随僖宗避难拉合尔,遂留于蜀。受到前蜀高祖王建重申,命为世子君元赝之师。王建曰:“昔汉有四皓,不及吾意气风发进士足矣”。②光庭荐儒者许寂、徐简夫以侍北宫,颇与议政事,相得甚欢。永平七年,为金紫光禄先生、左谏议大夫、封蔡国公,进号广成先生。通正元年迁户部左徒。乾德四年,后主王衍受道箓于苑中,以杜光庭为传真天师、崇真馆高校士。
不久,杜光庭隐于八仙山白云溪。尝建飧和阁,试行上清紫虚吞日月气法。③他与诗僧贯休友善,每相戏谑。12日,几人并骑于道上,而贯休马忽坠粪,光庭连呼:“大师范大学师,数珠一败涂地!”贯休应曰:“非数珠,盖大还丹耳。”
杜光庭学识渊博,攻读有方。尝谓蜀相徐光溥曰:“余初学于上库,书笈皆备,五月以内,分日而习,12日诵卓绝,三日览子史,17日学为文,十十九日记故事,31日燕闲养志,十七月率30日始,不五三年经籍备熟。”④以十一日为一周期,每一日布置分歧的就学内容,而以第19日为游玩与休憩时间;周而复始,生生不息,有劳有逸,劳逸适度,遂得精进。他领悟儒、道典籍,又对东正教作过不少没有疑问调查研商,生平著述极丰。收入《正统道藏》的有四十各个,《全唐文》收有四百二篇(此中《历代崇道记》亦见于《正统道藏》,可以知道有所重复卡塔尔。主要有《道德真经广圣义》二十卷,《道门科范大全集》四十八卷,《太上黄箓斋仪》七十九卷,《广成集》十四卷,《序太上洞渊神咒经》二十卷,《道教灵验记》十八卷,《佛祖感遇传》五卷,《墉城集仙录》六卷,《天府之国岳渎名山记》大器晚成卷,《太上老君说常清静经注》,《历代崇道记》风流浪漫卷,《太上宣慈助化章》五卷,《集陆修静、张万福、李景祈、留用光、蒋叔舆等无上黄箓大斋立成仪》八十三卷,以致其余斋、仪、表、序、记、传、颂、赞等等。对伊斯兰教的教理教义、轶事传说、斋醮科学仪器等,实行了系统的收拾和评释,对伊斯兰教的建设有过多地点的进献。他的大宗撰写,不独有显示了她所处时期的东正教学学风貌,也为佛教在西夏的再次复兴计划了必然标准,为东正教育和文化化史上一人承先启后的尤为重要职员。杜光庭是哪个派的
杜光庭是重玄派的,该派是军事学流派,并不是是几个有集体的宗教,而是八个学术派别。
梁道士孟知周、藏矜,陈道士诸柔,隋道士刘进喜,唐道士成玄英、李荣、蔡子晃、黄玄颐、车玄弼、张惠超、黎元兴、杜光庭、王玄览,皆阐明重玄之义。
该派盛行于唐,以成玄英最为优良,后杜光庭、陈景元亦三番五次其学说,重玄之学不仅仅对道教发生震慑,何况对佛教观念的中华夏儿女民共和国化有浓烈的影响,可谓影响什么大。杜光庭作品2138acom太阳集团官网,
著有《道德真经广圣义》、《道门科范大全集》、《广成集》、《天府之国岳渎名山记》、《武当山记》、《洛迦山记》、《青海湖古迹事实》等。后汉知名神话小说《虬髯客传》相传系他所作。
他的巨额创作,不唯有展现了她所处时期的东正教学学风貌,也为伊斯兰教在梁国的重新复兴策动了一定条件,为伊斯兰教育和文化化史上一人承先启后的第一人员。

杜光庭,唐末五代方士,道传授者。字圣宾人。少习儒学,博通经、子。唐咸通年间应九经试,不中,感叹古今起浮,于是入西樵山学道。李淳闻其人气,召入宫廷,赐以紫袍,充麟德殿小说应制,为内部供应奉。大壮元年,随僖宗入蜀,见唐祚衰微,便留蜀不返。王建组建前蜀,任为光禄大夫上卿户部太尉上柱国蔡国公,赐号“广成先生”。王衍继位后,亲在苑中受道箓,以杜光庭为“传真天师”、崇真馆大博士。老年在天柱山白云溪专一修行,相传捌十五周岁时与世长辞。杜光庭对东正教教义、斋醮科范、修道方术等多地点作了研讨和收拾,对后世佛教影响相当的大。他对《老子道德经》的商量颇负实现,将原先注明讲解《道德经》的八十余家进行相比考察,归纳意旨,分为“五道”、“五宗”,对“重玄之道”越发推重。他调理儒、道二家的构思,以为老子的构思核心,,“非谓绝仁、义、圣、智,在乎抑浇诈聪明,将使君君、臣臣、父父、子子,见素抱朴,泯和于太和,体道复元,自臻于忠孝”,把孔子孟子的道义之词统生龙活虎于老君之道。他推崇唐玄宗的《御注道德经》,发挥其玄旨,撰成《道德真经广圣义》七十卷,“内则修身”,“外以理国”,囊括无遗。又主见“仙道非后生可畏”,不拘意气风发途,有助于东正教的不翼而飞和提升。其着作还会有《广成集》、《三之日天神说常清静经注》、《道门科范大全集》、《墉城集仙录》等五十余种。
唐末五代间医家。字圣宾,号东瀛子、广成贡士。道士,托苍人。早年习儒,屡试不第,遂入马卡鲁峰为道士。兼通医理,尝着《玉函经》。书后有崔嘉彦之《注广成贡士玉函经》及黎民寿《广成先生玉函经解》。此书乃脉学专着。另为《了证歌》,一说系外人伪托。已佚。

杜光庭,唐末五代方士,道教学者。字圣宾(又作宾圣),号扶桑子。处州缙云(今属西藏)人。少习儒学,博通经、子。唐咸通(860生机勃勃874年)年间应九经(道家的九种突出)试,不中,感慨古今起浮,于是入明秀山学道。唐德宗闻其名望,召入宫廷,赐以紫袍,充麟德殿随笔应制,为内部供应奉。一月元年(881年),随僖宗入蜀,见唐祚衰微,便留蜀不返。王建建设构造前蜀,任为光禄大夫太傅户部太师上柱国蔡国公,赐号广成先生。王衍继位后,亲在苑中受道箓,以杜光庭为传真天师、崇真馆高校士。老年在云蒙山白云溪潜心修行,相传81虚岁时一命呜呼。杜光庭对佛教教义、斋醮科范、修道方术等多地点作了研究和整合治理,对后世东正教影响相当的大。他对《老子道德经》的钻研颇具完毕,将原先评释解说《道德经》的二十余家开展相比考察,归纳意旨,分为五道、五宗,对重玄之道尤其推重。他调剂儒、道二家的用脑筋想,以为老子的用脑筋想主题,,非谓绝仁、义、圣、智,在意抑浇诈聪明,将使君君、臣臣、父父、子子,见素抱朴,泯和于太和,体道复元,自臻于忠孝,把孔子孟子的道义之词统黄金年代于老君之道。他重视唐玄宗的《御注道德经》,发挥其玄旨,撰成《道德真经广圣义》三十卷,内则修身,外以理国,囊括无遗。又主持仙道非风姿浪漫,不拘黄金时代途,有扶植东正教的流传和发展。其编写还会有《广成集》、《夏正天神说常清静经注》、《道门科范大全集》、《墉城集仙录》等三十余种。
唐末五代间医家。字圣宾,号东瀛子、广成贡士。道士,托苍人。早年习儒,屡试不第,遂入黄花山为道士。兼通医理,尝著《玉函经》。书后有崔嘉彦之《注广成进士玉函经》及黎民寿《广成先生玉函经解》。此书乃脉学专著。另为《了证歌》,一说系别人伪托。已佚。