如江西南城麻姑山、安徽宣城麻姑山、山东牟平昆嵛山(原名姑馀山)、四川灌县青城山麻姑洞、湖南衡山麻姑仙境等等,山以姑名,洞留仙迹,遍布大江南北的麻姑庙宇和仙踪遗迹充分体现了麻姑信仰的广泛影响。

  《麻姑仙坛记》全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》,有大、中、小字三个版本。大字本著录首见欧阳修《集古录跋尾》,原石早已毁于雷火,今存者均出于翻刻;小字本见于明文徵明父子所刻《停云馆帖》;中字本则见于南宋留元刚所刻《忠义堂帖》。历来的金石家著录,多言大、小字本,很少提到中字本,可见并未受到充分的重视,但其作为宋拓本的研究价值和书法艺术价值仍然值得我们关注。

道门中人修行的最高追求是得道成仙。他们创造出如此多的神仙群,其实是为了摆脱生命的局限,渴望向神仙一样,不用承受生老病死,不用承受七情六欲之苦。追求一种自由自在,无忧无虑的生活。

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因为精、气、神三者皆为先天所受之元气,三者“共一位也,本天地人之气”,且“三气共一,为神根也”,因此,人可与道共存而永恒不朽。其实也就是我命由我不由天,他们相信,只要修行得道,并可与天地同寿。《太平经》这种神仙思想反映了早期道教摆脱世间苦难、追求生命完善的境界,对后来的道教神仙理想与生命典型之塑造具有很大的影响。

麻姑信仰是道教神仙信仰的精彩个体呈现。杜光庭《墉城集仙录》称:“麻姑乃上真元君之亚也。”在道教的女仙谱系中,麻姑被尊奉为麻姑元君,其仙班位次仅居圣母元君(玄妙玉女)和金母元君(西王母)等少数上仙之后,地位是非常崇高的。自魏晋时期《列异传》《神仙传》记述麻姑的仙异故事后,经唐代颜真卿《麻姑仙坛记》、宋代《太平广记》、元代赵道一《历世真仙体道通鉴》等文学作品和道教经籍的不断敷演和宣扬,形成了信众广泛、香火兴旺的麻姑信仰。江西、安徽、山东、四川、湖南、湖北等地都有传说中的麻姑遗迹或者奉祀麻姑的宫观庙宇。

平正宽博 不失气势

可见,在麻姑等仙人眼中,光阴如沧海,人世如流水,人间万事万物在不断而迅速地流转;然而,在万变之中有不变者在,麻姑正是找到了这个不变的灵气,故能够长存,目睹沧海桑田的交替。经过这样一番组织之后,不变与变、短暂与长久之间的对比便具体而形象了。这也是无数道门中人千百年来不断追求的目标。

一、麻姑元君的寿仙神格

  《麻姑仙坛记》为颜真卿63岁时所书,这一时期的颜真卿处江湖之远,或许暂时忘心于政治的纷扰,亲近自然,出入佛道,使得他的书法面目少了几分严正肃穆,而多了几分萧散自然。颜真卿传世书迹中小字绝少,《麻姑仙坛记》让我们能窥见其小字风貌。历来习小楷者,多取法钟繇朴拙一路或王羲之秀雅一路,而颜真卿小楷则提供了一种新的风格范式,那就是平正宽博,字虽小而间架仍不失其气势。欧阳修评价颜真卿的小字“体法持重,舒和而不局蹙”,这与其大字楷书的风格特征是完全统一的。清王澍曰:“颜鲁公书,大者无过《中兴颂》,小者无过《麻姑坛》。然大小虽殊,精神结构无毫发异。熟玩久之,知《中兴》非大,《麻姑》非小,则于颜书思过半矣。”《忠义堂帖》本较之小字本笔画略细,结构也略紧,少了些许厚重而多了几分秀逸之气,学习小楷者取径于此,当多加留心体会,定能有更多的启示与收获。

再如卷三《王远传》里写麻姑的一段话更加真实:
麻姑自说:“接待以来,已见东海三为桑田。向到蓬莱,水又浅于往者,会时略半也,岂将复还为陵陆乎?”方平笑曰:“圣人皆言,海中行复扬尘也。”

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  大历三年(768年)五月,颜真卿任抚州(治所在今江西抚州)刺史。抚州是江西道教文化的一个中心,有着诸多的道教名胜。抚州南城县的麻姑山相传是麻姑得道的地方,为道教三十六洞天中的第二十八洞天、七十二福地中的第十福地,风景优美,秀出东南。麻姑是道教所尊崇的女仙,事迹见于东晋葛洪《神仙传》,即《麻姑仙坛记》前半部分所引述的内容。葛洪的描述颇有浪漫主义的色彩,其中以“麻姑自言:‘接侍以来,见东海三为桑田。向间蓬莱水乃浅于往者,会时略半也,岂将复还为陆陵乎?’方平笑曰:‘圣人皆言海中行复扬尘也。’”最具想象力,“沧海桑田”“东海扬尘”的成语即出典于此。传说麻姑曾自酿美酒为王母祝寿,所以民间祝女寿多以“麻姑献寿图”相贺。

就像书中所说的:“长存不死,与天相毕”,可以“变化无穷,超凌三界之外,游浪六和之中。”。那些道门中人,在这些道书的引导下,开始向往神仙的世界,渴望世俗所没有的各种神奇的本领,足以弥补世间的种种缺陷。从思想上看,《太平经》的神仙理论有三个特点:

王远,字方平,东海人也。……因遣人召麻姑相问。亦莫知麻姑是何神也,言:“王方平敬报,久不在民间,今集在此,想姑能暂来语否?”有顷,信还,但闻其语,不见所使人也,答言:“麻姑再拜,比不相见,忽已五百余年……”麻姑来时,亦先闻人马之声,既至,从官当半于方平也。麻姑至,蔡经亦举家见之:是好女子,年十八九许,于顶中作髻,余发散垂至腰,其衣有文章而非锦绮,光彩耀日,不可名字,皆世所无有也。入拜方平。方平为之起立,坐定,召进,行厨皆金玉杯盘无限也,肴膳多是诸花果,而香气达于内外,擘脯而行之,如松栢炙,云是麟脯也。麻姑自说:“接待以来,已见东海三为桑田,向到蓬莱,水又浅于往昔会时略半也,岂将复还为陵陆乎?”方平笑日:“圣人皆言,海中行复扬尘也。”……

颜真卿小楷《麻姑仙坛记》:

如他的《神仙传》卷二《吕恭传》写吕恭少好服食,带一奴一婢于太行山中采药,偶遇吕文起、孙文阳、王文上三位仙人,于是随之而去仙界。三天后,仙人授吕恭秘方一首,并吩咐他去探望一下乡里。吕恭即拜辞。临行,三位仙人对吕恭说:“公来虽二日,今人间已二百年。”吕恭归家,仅见旧日空宅,子孙无复一人。有乡里数世后人赵辅相遇,恭问其家人何在。赵辅反问他从何而来,怎么问起如此久远的人。吕恭经过多方寻找,最终找到了二百年后自己的后裔吕习。这一则记叙把人世的时间与仙世的时间作了鲜明的对照,以示人世的短暂、岁月流逝之迅速。